一.LYJD3000四線制接地電阻分析儀每次升級必是精品 規(guī)則及注意事項

感謝您購買了本公司接地電阻測試儀，在你初次使用該儀器前，為避免發(fā)生可能的觸電或人身傷害，請一定：詳細閱讀并嚴格遵守本手冊所列出的規(guī)則及注意事項。

任何情況下，使用本儀表應(yīng)特別注意。

本儀表根據(jù)IEC61010規(guī)格進行設(shè)計、生產(chǎn)、檢驗。

任何情況下，使用本儀表應(yīng)特別注意。

測量時，移動電話等高頻信號發(fā)生器請勿在儀表旁使用，以免引起誤差。

注意本儀表機身的標(biāo)貼文字及符號。

使用前應(yīng)確認儀表及附件完好，儀表、測試線絕緣層無破損、無裸露、無斷線才能使用。

測量過程中，嚴禁接觸裸露導(dǎo)體及正在測量的回路。

確認導(dǎo)線的連接插頭已緊密地插入儀表接口內(nèi)。

請勿在測試端與接口之間施加超過600V的交流電壓或直流電壓，否則可能損壞儀表。

請勿在易燃性場所測量，火花可能引起爆炸。

儀表在使用中，機殼或測試線發(fā)生斷裂而造成金屬外露時，請停止使用。

請勿于高溫潮濕，有結(jié)露的場所及日光直射下長時間放置和存放儀表。

更換電池時，請確認測試線已移離儀表，儀表處于關(guān)機狀態(tài)。

儀表顯示電池電壓低符號“     ”，應(yīng)及時更換電池。

 注意本儀表所規(guī)定的測量范圍及使用環(huán)境。

 使用、拆卸、校準(zhǔn)、維修本儀表，必須由有授權(quán)資格的人員操作。

 由于本儀表原因，繼續(xù)使用會帶來危險時，應(yīng)立即停止使用，并馬上封存，由有授權(quán)資格的機構(gòu)處理。

 儀表及手冊中的“   ”警告標(biāo)志，使用者必須嚴格依照本手冊內(nèi)容進行操作。

二、LYJD3000四線制接地電阻分析儀每次升級必是精品 簡介

接地電阻測試儀又名四線接地測試儀、精密接地電阻測試儀等是檢驗測量接地電阻常用儀表的常用儀表，采用了超大LCD灰白屏背光顯示和微處理機技術(shù)，滿足二、三、四線測試電阻和土壤電阻率要求。適用于電信、電力、氣象、機房、油田、電力配電線路、鐵塔輸電線路、加油站、工廠接地網(wǎng)、避雷針等。儀表測試精準(zhǔn)、快速、簡捷、穩(wěn)定可靠等特點。

接地電阻測試儀由微處理器控制，可自動檢測各接口連接狀況及地網(wǎng)的干擾電壓、干擾頻率，并且具測試輔助接地極電阻值功能。同時存儲500組數(shù)據(jù)，電阻測量范圍：0.01Ω～30.00kΩ，接地電壓范圍：0.01～600V。

三．LYJD3000四線制接地電阻分析儀每次升級必是精品  技術(shù)規(guī)格

四．LYJD3000四線制接地電阻分析儀每次升級必是精品 儀表結(jié)構(gòu)

1. LCD                     2. H接口：電流極      3. S接口：電壓極

4. ES接口：輔助接地極      5.E接口：接地極       6. 功能按鍵       

7. 檔位選擇鍵              8. 測試按鍵   9.鱷魚夾             

10.測試線                  11. 接地棒

12. 簡易測試線             13.簡易測試線短接頭

五．LYJD3000四線制接地電阻分析儀每次升級必是精品測量原理

1．對地電壓測量采用平均值整流法。

2．接地電阻測量采用額定電流變極法，即在測量對象E接地極和H電流極之間流動交流額定電流I，求取E接地極和S電壓極的電位差V，并根據(jù)公式R=V/I計算接地電阻值R。為了保證測試的精度，設(shè)計了四線法，增加ES輔助地極，實際測試時ES與E夾在接地體的同一點上。四線法測試能消除被測接地體、輔助接地棒、測試夾、儀表輸入接口表面之間的接觸電阻(通常有污垢或生銹)對測量的影響，能消除線阻對測量的影響，更精密。

3．其工作誤差(B)是額定工作條件內(nèi)所得誤差，由使用儀表存在的固有誤差(A)和變動誤差(Ei)計算得出。

A： 固有誤差                 E2：電源電壓變化產(chǎn)生的變動

E3：溫度變化產(chǎn)生的變動       E4：干擾電壓變化產(chǎn)生的變動

E5：接觸電極電阻產(chǎn)生的變動

4．土壤電阻率(ρ)測量采用4極法(溫納法)：E接地極與H電流極間流動交流電流I，求S電壓極與ES輔助地極間的電位差V，電位差V除以交流電流I得到接地電阻值R，電極間隔距離為a(m),根據(jù)公式ρ=2πaR(Ωm)得出土壤電阻率的值，H-S的間距與S-ES的間距相等時(都為a)即為溫納法。為了計算方便，請讓電極間距a遠大于埋設(shè)深度h,一般應(yīng)滿足a>20h,見下圖。

六．電池說明

儀表采用了9V 6節(jié)LR14干電池供電，當(dāng)電池電量減少時，電量指示條減少，當(dāng)電壓降到5V時，電量符號“      ”顯示,請及時更換電池。電壓低電時影響測量準(zhǔn)確度。

本用戶手冊的內(nèi)容不能作為將產(chǎn)品用做特殊用途的理由。

本公司不負責(zé)由于使用時引起的其他損失。

本公司保留對用戶手冊內(nèi)容修改的權(quán)利。若有修改，將不再另行通知。

口銜山石細，心望海波平?！渡胶＝?jīng)》中的美麗傳說，承載了中國古人穿越海洋抵達彼岸的美好愿望。隨著現(xiàn)代考古和基因測定技術(shù)的發(fā)展，越來越多的科學(xué)努力探究比已知海上絲綢之路更為久遠的海上交往活動，正在尋找中華文明與拉美文明在遠古時期是否有過某種形式交往活動的答案。

一石激蕩太平洋

長期以來，人們一直認為，蒼茫浩淼的太平洋，是古人難以逾越的天塹。一些人以此解釋為何中國的古代絲綢之路以及海上絲綢之路“只往西行、不向東往”。

但是，１７６１年，法國漢學(xué)家約瑟夫·德·吉涅向法國文史學(xué)院提交了一份語驚四座的研究報告。報告指出，早在公元５世紀下半葉至６世紀初，中國人可能就跨越太平洋與美洲大陸有過多次人員交往。

一石激起千層浪。法、英、美、日、德、俄、意、荷等多國知名學(xué)者此后展開激烈辯論，發(fā)表論著數(shù)十篇，形成兩派對立意見。１８４６年，英國翻譯家梅德赫斯特提出武王伐紂、周滅商朝、殷人東渡、航渡美洲的假說，并且把中華文明與墨西哥等地的奧爾梅克文明關(guān)聯(lián)在一起。１９世紀末到２０世紀初，章太炎等中國學(xué)者也加入討論。

到了２０世紀后半葉，關(guān)于古代中國與美洲是否有過直接交往的話題又掀起多輪持續(xù)數(shù)年的學(xué)術(shù)討論，羅榮渠、凌純聲等知名學(xué)者也參與其中，論證角度涵蓋歷史學(xué)、考古學(xué)、民族學(xué)、社會學(xué)等。近年來，基因測序等新技術(shù)也被加以應(yīng)用。

不過，２５０多年來，這一謎題始終未解。

兩大文明遙相望

從現(xiàn)代科學(xué)嚴謹性出發(fā)，古代中國與美洲之間是否有人員交往的問題，因缺少確鑿可信的史料和文物證據(jù)，仍處于懸疑狀態(tài)。學(xué)界無法論證一種持續(xù)性海上交往的可能性，也無法否定一種偶然往的可能。

但各方考古專家從未停止在太平洋兩岸文化遺址中尋找答案的努力。

在浙江河姆渡、山東大汶口、大洋洲波利尼西亞、南美厄瓜多爾等地，考古人員先后發(fā)現(xiàn)一種形制非常相似的“有段石錛”。專家們至今仍在討論，這種石器時代人類工具的高度相似性，是否在暗示遠古時期某種跨越太平洋的人類活動。

在中國浙江錢山漾新石器時代遺址和江西跑馬嶺新石器時代遺址中，考古人員先后發(fā)現(xiàn)２粒和４粒炭化花生種子，經(jīng)測定距今都達到４７００年以上。目前，全球植物學(xué)主流觀點認為花生原產(chǎn)于南美洲，而這６粒古代花生種子的出現(xiàn)，為研究新石器時代文明交流的可能性增加了一條新路徑。

在拉美與中國學(xué)界還討論過許多細化的文明相似性話題，例如，中國商代文化中的虎形象與墨西哥奧爾梅克以及秘魯查文文化中崇拜的虎形有相似之處；墨西哥西海岸發(fā)現(xiàn)的古代文字與甲骨文有相似之處；長沙馬王堆漢墓中發(fā)現(xiàn)了此前據(jù)信原產(chǎn)美洲的鉤紋皮蠹蟲……

合異之美兩相知

按照人類學(xué)家摩爾根在《古代社會》一書中的觀點：源于人類起源的統(tǒng)一性和人類經(jīng)驗的一致性，人類智能的活動在人類進步的一切階段中都是一致的。

已故美籍華裔考古學(xué)家、人類學(xué)家張光直曾提出“瑪雅—中國文化連續(xù)體”的假設(shè)。他認為，兩種文明也許不存在前后相繼、誰傳給誰的問題，但可以把兩種文明放到人類演進歷程的更大時空跨度中去考察是否存在某種共同的祖源。

近年來，這種跨文化的考察研究以及中拉學(xué)者專家的對話討論正越來越密集和深入。一種探尋遠古文明之緣的力量，正推動雙方學(xué)者加強交流互鑒、彼此深入了解、擴大研究領(lǐng)域。

例如，一些研究從圖騰崇拜、宗教祭祀、天文歷法、農(nóng)耕灌溉、建筑藝術(shù)、勞動工具、語言文字等方面入手，分析阿茲特克文明、瑪雅文明、印加文明與中華文明的相似性和差異性；一些研究則從考古發(fā)掘物入手，比對兩種文明的文化關(guān)聯(lián)。熱門話題包括，奧爾梅克文明中“火蛇”形象與中國古代“龍形象”的比對、奧爾梅克文明中的玉圭銘文文化與華夏玉圭文化之間的異同等。

兩大文明中一致中有差異、差異中存相似的特征，也許正是和羹之美、在于合異的邏輯哲學(xué)。